西安风水师宋晓涛:风水熏香 2

西安风水师宋晓涛:风水中的熏香文化 2

 

 

古人将道家太极阴阳两部分的相交曲线称为交午线,《说文》:「五,阴阳在天地之间交午也。」五数,是一个非常奇妙的数字,运用得好,它妙不可言。人有五指、五官、五脏。天地有五行(木火土金水)、五正色(青赤黄白黑)、五方(东南中西北)、五味(酸苦甘辛咸)、五臭(音义通「嗅」,臊焦香腥腐)等等。(网络图片)

 

周朝时期,古人在制衣上就巧妙的运用「五」数,《诗经•羔羊》:「羔羊之皮,素丝五紽。」、「羔羊之革,素丝五緎。」、「羔羊之缝,素丝五总。」文中的紽线由五缕素丝(未经染色的蚕丝)组成,緎线由二十缕素丝组成(五的倍数)。「五总」是指穿衣时胸前五处系紧打结的带子。(编者按:详细注释请参看大纪元的系列文章《诗经》赏析:〈羔羊〉)

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五数运用得当,做好的服装就自动形成阴阳平衡的场,这件服装不仅具备灵性,而且还能自动调节人体的阴阳平衡,让人体与大自然形成「天人合一」的正能量的场。这是宇宙特性带来的一种能力。我举个例子,我们都知道,在人类这个空间中,水是往低处流的,水只有改变形态,形成水蒸气,才会上升。烟在一定的条件下也是如此,如下图西安公司起名宋晓涛:

清烟上升,浊烟下流。清浊自分。这是倒流香的器具。人类的修炼亦如此,常人的执着心拖着人随波逐流,往下沉。只有在修炼中放弃常人的执着心,人才会变轻,如清烟上升及回归。所以,宇宙的特性在均衡着一切。(西安风水师宋晓涛

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调制合香也是如此,要学会运用「五」数,调配出来的合香才具足灵性。具体如何运用「五」之数来调配合香,由于涉及到本人研究的核心内容,因此不在本文中详细说。也就是香材分阴阳是第一步,运用「五」数来调配合香是第二步。第三步即「启灵」。

 

为什么要「启灵」呢?因为万事万物都具备着灵性,包括人类制作的篆香。可是,依照佛家的理来说,人类社会现在正处于末法时期,到处都是业力,植物也不例外。常人制作的篆香即使分了阴阳并依照「五」数来调配,它自身的业力还是没有消除,那么用这种篆香(包括盘香、线香等)想起到好的作用甚至是给人调理身体,那是不可能的。使用带着业力的香烧给佛,佛根本就不会要。「启灵」的用意是通过虔心唱颂一篇「启灵辞」,藉助天地神明的力量来消除篆香中不好的因素,使篆香燃烧后起到正能量的作用。犹如《诗经》「风雅颂」中的颂辞,《全唐诗》第十章的「郊庙歌辞」等,都是祭祀时唱颂的。这些歌辞又体现了古人对天地神明及古圣先贤的敬仰,「启灵辞」也一样。

 

不同的植物,其药用特性与熏香后的特性不一定一样,这就需要一位香道师在实际的操作中去不断地尝试,古代有神农尝百草,我认为香道师也应该有这种严谨求实的精神。而以上所介绍的调配合香的三个主要步骤,可以让合香试验有可能发生的失误或损失降到最低,因为唱颂「启灵辞」的过程也是在祈求正神的护佑西安公司起名宋晓涛。

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下表为五行与人体器官等的对照表:

五行 五脏 五方 五色 五味 五臭

木 肝 东 青 酸 臊

火 心 南 赤 苦 焦

土 脾 中 黄 甘 香

金 肺 西 白 辛 腥

水 肾 北 黑 咸 腐

 

合香的原则是:道家太极中的阴阳相生相克之理大于五行相生相克之理;五行之理大于植物的药性。也就是说,不能为了强调药性而违背了五行相生相克之理,或违背了阴阳相生相克之理。比如有一副以降真香为主要原料而组成的合香香方,对治疗无名肿痛、咽喉炎、关节痛有很好的效果,但此香方中的香料都必须使用阳木粉,如果为了药性而使用阴木的降真香粉(紫色、油性足并带有椰奶香)那不仅起不到治疗的效果,还会出现病情加重的现象。这是违背阴阳相生相克之理所造成的后果。笔者是在机缘巧合的情况下做了两次的人体测试得到的经验教训西安风水师宋晓涛。

 

调配合香时,香料的份数取五或五的倍数,香料的种类不少于三种。老子曰:「道生一,一生二,二生三,三生万物。」(《道德经》)以之运用于香道,我理解的字面意思是:香道是一个整体,这个整体又分为阴阳两部分(因为万物负阴而抱阳),阴阳相生,派生出了一种事物,这种事物被称为「香」,「香」为阴阳所生,故其序数为「三」。而香材有千百种,表现香的方式也有很多,因此「三(香)」生(自于)万物(之中)。比如,很多物质会散发出香气;动物中也有香材(如麝香、龙涎香);有的人体也会发出香气等等。老子的《道德经》在不同层次有不同的理解,在低层次,「香生自于万物之中」;到高层次,这个理是反的,「香」升华到高层次后,她是香神的一部分,她具足了神性,所以她能演化万物,因此「三(香)生万物」。道家有三千六百法门,香道只是其中一门而已。

 

上面所说的各种规则和原则,都建立在对天地神明敬仰的基础上,如果缺少这一点,所有的规则和原则都将失效且无内涵。换一句话说,香道早就存在,末法时期,很多人失去了对神的正信,因此她失传了。我作为一名香道师,在天地之间微不足道,只有心中长存着对天地神明的敬畏,只有抱着对中华传统文化虔诚的态度去研究香道及熏香,我才能时常得到神明的点化,并调配出有益于他人身心健康的合香。即使在研究过程中偶尔出现失误或用错香料,但最后的结果也是对人有益的,向善的西安风水师宋晓涛。

 

合香的调配还有一个重要的要求就是要达到阴阳平衡,请参看下面两个香方,均出自《香乘》的记载:

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1、【汉建宁宫中香】

 

黄熟香四斤,白附子二两,丁香皮五两,藿香叶四两,零陵香四两,檀香四两,白芷四两,茅香二斤,茴香二斤,甘松半斤,乳香一两(另研),生结香四两,枣半斤焙干,又方入苏合油一两。

 

右为细末,炼蜜和匀,窨月余,作丸或饼爇之。

 

(说明:「方入苏合油」即放入苏合油;另外,「右」字当形容词解,因为古代以右为贵,所以「右为细末」即「以研成细末为上」。「窨」音印,「窨月余」意即将合香粉用陶瓷的罐子密封装起来,放入地窖或挖地三尺埋入土中一个多月。西安风水师宋晓涛)

 

2、【唐开元宫中香】

 

沉香二两(细剉,以绢袋盛,悬于铫子当中,勿令着底,蜜水浸,慢火煮一日),檀香二两(清茶浸一宿,炒令无檀香气味),龙脑二钱(另研),麝香二钱,甲香一钱,马牙硝一钱。

 

右为细末,炼蜜和匀,窨月余取出,旋入脑麝,丸之,爇如常法。

 

(说明:「细剉」是指用磨刀石之类的小条石来剉沉香,使其成粉末。如果用金属锉刀来细锉沉香,那得到的沉香药性基本挥发完了,因为五行中金克木的缘故。古代说的沉香即油性重的沉水料,这种沉香一般为阴木虫漏结香居多,或者是白木树枯死后埋在土里很多年,被香农挖出来的沉水料。因此它的阴气很重,香方要求用蜜水浸慢火煮,都是为了去其阴气和杂质。「旋入脑麝」是说香方中的龙脑二钱,麝香二钱是其它材料合香并从地窖中出来后再加入。龙脑香俗称冰片;麝香为麝鹿的香囊,此二者偏阴属性,可简单处理并达到阴阳平衡,所以最后才加入。西安风水师宋晓涛)

 

两个香方综合分析:笔者在前面讲过,所有的香材都必须取自阳木或阳草,这些材料合成的混合香粉,阳气是充足,但火气也重,还不适合常人使用,因此必须放在地窖中一段时间,去其火气,增加其阴气,使合香达到阴阳平衡后才能使用,才能调理常人的身体。有兴趣的读者可以参考《香乘•卷十四•法和众妙香》章节,几乎所有古代的香方,都要求合香调配好后「用瓷器封窨」一段时间,然后再使用。

 

这种合香点燃后还有一个特点就是在场的人,谁的身体最差,香烟构成的能量场就最先往谁的方向飘。我是在自己工作室中多次配出这种达到阴阳平衡合香之后,与朋友在一起品香时发现的。后来我从《全唐诗》中也发现了例子。杜甫〈奉和贾至舍人早朝大明宫〉:「朝罢香烟携满袖,诗成珠玉在挥毫。」王维〈和贾舍人早朝大明宫之作〉:「日色才临仙掌动,香烟欲傍衮龙浮。」这是同时同地发生的事情,当时有好几位大臣奉和了贾至的诗;通过解读杜甫及王维的诗作,我估计当时唐肃宗及杜甫的身体情况不是太好,所以即使在退朝后,仍然带着满袖的香烟出来。(汉代之后,朝廷官方上朝时,都会点燃合香制作的香丸、香饼或篆香,使朝堂中香烟缭绕,肃穆庄严。西安风水师宋晓涛)

 

现代的一些香道师也按照古代的某种香方调配合香,也将做好的合香丸子或香饼等放在地下室等阴凉处让它阴干。有一些人制作线香或盘香也这样。如果原料没有区分阳木或阴木,这种做法危害很大。因为现今这个历史时期,按照佛家的理来说,是末法时期;不止是人类社会,连动物世界、植物世界都出现了阴盛阳衰,阴阳反背的现象。如果香材又不分阴阳,合香后的香粉其阴气本来就重,再把它放在地下室中阴干,等于是制作了阴属性的合香,这种阴香只能烧到阴间去,被孤魂野鬼所吸收。阎王爷及阴曹地府的官员都不屑要这种「山寨阴香」。而阳间的活人如果在这种阴气构成的能量场中熏香,对身体健康的损害是相当大的西安风水师宋晓涛。

 

我经常给身边的朋友说,若有去某些寺庙中旅游,为了自己的身体健康,建议还是带上口罩,那些阴气重、添加了化学物质的拜拜用香,是狐黄白柳的最爱。另外,凡是标明无烟香的,基本上是化学香。「无烟香」的产生,是因为假香太多,烧出的烟太呛人了,用香的人不知道自己烧的是腐烂木屑甚至滑石粉为主料,添加化学香精做的有毒香,觉得是烟太重造成的身体不适,所以要求制香的厂家做无烟香,其实换汤不换药,都是有毒香。古代就没有无烟香这一说,香和烟是沟通三界的媒介,连烟都没有的香,如何将自己的敬意和心愿上达给神佛?

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阳木的香料调配的合香(香樟木除外),大部分都有促睡眠的效果,所以古人直接在床帐中使用篆香或合香丸子。人在睡觉时,防护是最弱的,阳气构成的能量场可以让蚊虫不愿意靠近,邪气不容易近身。唐•阎朝隐〈鹦鹉猫儿篇〉:「云母屏风文彩合,流苏斗帐香烟起,承恩宴盼接宴喜。」唐•钱起〈春宵寓直〉:「帐喜香烟暖,诗惭赐笔题。未央春漏促,残梦谢晨鸡。」宋•陆游〈病中绝句六首之二〉:「病来意气浑非昨,一炷香烟帐底看。西安风水师宋晓涛」

 

四、现代香囊--香木手串的制作简介

 

香木手串主要是指用沉香、降真香、檀香(主要是印度老山檀香)、海南黄花梨(以下简称海黄)等木料做的手串或项鍊。现今在中国大陆很流行佩戴这个东西;限于篇幅,笔者不在本文中具体谈如何辨别这些手串的真伪。

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沉香、降真香、檀香如果制作及保养得好,等于是长期带着一个香囊在身上。磨珠子时的原则是,不允许上胶磨,不允许打蜡。胶磨及打蜡也是做假货的人,用印尼花梨及寮国花梨(它纹路很漂亮,被用以冒充海黄的鬼脸纹)等材料来冒充海黄的一种手段。因为海黄是做红木家具中最珍稀的树种,它的木质细密,能很轻松地打磨到2000#以上,肉眼无法看到气孔。而印尼花梨及寮国花梨木质疏松(相对于小叶紫檀及海黄),气孔肉眼可见,上胶磨是为了填住其气孔,使其表面看上去光滑,打蜡是为了增加其亮度,用这种手段来冒充真正的海黄,但只要用200倍的放大镜一看,它就原形毕露。胶水本身就含有化学物质,这种手串戴在手上,会腐蚀人的皮肤。而且所有的香木,只要被胶磨及打蜡,它就成了废物,因为其气孔被封死了西安风水师宋晓涛。

 

真正生产沉香、檀香、海黄手串的厂家,不太可能去胶磨及打蜡,这等于是将黄金去镀铝一样的可笑。而目前大部分生产降真香手串的厂家,还是采用胶磨及打蜡。这样生产出来的手串外表好像挺漂亮,其实已经成了废料。笔者今天主要就是介绍降真香手串(特殊香囊)的制作方法及其原理西安公司起名宋晓涛。

 

降真香从唐代开始就被古人大量的使用,唐•张籍〈和左司元郎中秋居〉十首之六:「案头行气诀,炉里降真香。」唐•白居易〈赠朱道士〉:「尽日窗间更无事,唯烧一炷降真香。」唐•薛逢〈题春台观〉:「垂露额题精思院,博山炉裊降真香。」等等。李时珍的《本草纲目》将降真香这种材料归到「木部」并引用《仙传》曰:「拌和诸香,烧烟直上,感引鹤降。醮(祭)星辰,烧此香为第一,度功力极验。降真之名以此。」「时珍曰︰俗呼舶上来者为番降,亦名鸡骨,与沉香同名。」番降是指从寮国及缅甸等地进口的降真香。与沉香同名是指其结香方式与沉香相似,都是受到伤害才分泌出油脂结香,特别是虫漏结香,因此降真香的俗称也叫「鸡骨香」。请看下图:

这是工人在裁切降真香阴木时,发现的虫漏现象,虫子还是活的。(取自朝晖香道微博)

 

这是工人在裁切降真香阴木时,发现的虫漏现象,虫子还是活的。降真香阴木及磨成的粉,油脂浓厚,有点类似奇楠沉香,但它与奇楠沉香的属性正好相反,阴气很重,必须经过特殊处理才能使用,否则对人体有害,这是笔者在自己身体上进行测试得到的经验教训,如果不是笔者的体质有点特殊,可能问题会更严重西安风水师宋晓涛。

 

手串最佳的粒数为十五粒。首先,十五是五的倍数,手串又形成一个圆,所以它能够自分阴阳。另外,古人也将「十五」称为「三五」;《礼记•礼运》:「是以三五而盈,三五而阙。(指月亮十五天月圆,十五天月缺。)」三五又与天道运行规律相对应。《史记•天官书》:「为国者必贵三五」、「为天数者,必通三五。」星辰有「三辰五星」。「三五」还可形容「三才(天地人)」及「五常(仁义礼智信)」等等。

 

降真香手串刚磨好的时候,它没有什么光泽,表面粗糙并能很清晰地看到毛孔。阳木手串磨成的珠子后有清冽的花蜜香,而阴木手串普遍带有椰奶香。未经处理的阴木手串不适合佩戴。

15粒的降真香手串,中间那两个小葫芦称为阴阳葫芦。这是10mm直径,15粒的小手串,适合幼儿佩戴,最好是孩子睡觉的时候戴。正常的男士一般是15mm直径,15粒。女士12mm直径,15粒。男士戴左手,女士戴右手。这是刚磨好还没有处理的手串,还不适合佩戴。(西安风水师宋晓涛)

 

在前面的文章中我曾分析过,现代人采伐木材,根本就不像古人那样:分阴木及阳木,按季节去采伐。所以,一堆从国外运回来的香材木料(如降真香),即使让我去区别,我也只能大致区别出哪些是偏向阳属性,哪些是偏向阴属性。而且大部分植物也带着业力,阳气不足、阴阳驳杂在一起。如何解决这些问题,使手串达到阴阳平衡,去掉它的杂质,让它更适合常人佩戴呢?为了解决这个问题,我根据道家的阴阳相生相克之理、五行相生相克之理,推衍了一个阵法,这个阵法称为「五方小纯阳阵式」,它能够小范围的纠正植物阴阳反背,阴盛阳衰的现象。使物料达到阴阳平衡,适合人类使用。

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如下图一,中间黑黑的五根柱子是木炭,下面垫一小块云母片以方便将来清理炭灰,白色的部分是特制的香炉灰,起到隔热的效果。阵式的启动时间最好是午时,这时天地之间阳气充沛。五个小木炭与五方(东南西北中)对应,方向要准确,这是启动阵式的关键因素之一,另外一个因素是木炭的点火次序。做事之前,主阵之人必须沐浴更衣,三天之内戒酒色。用纯阳的檀香粉做一炉「敬」字篆香,在启动阵法之前点燃,以表达对天地神明的敬仰之心,因为阵法藉助的是天地之力西安公司起名宋晓涛。

图一:中间黑黑的五根柱子是木炭,下面垫一小块云母片以方便将来清理炭灰,白色的部分是特制的香炉灰,起到隔热的效果。(西安风水师宋晓涛)

图二:如图,阵法运转后,人必须离开它1.5米的范围,以免人体的气场干扰阵法的运行。(西安风水师宋晓涛)

 

如上图二,阵法运转后,人必须离开它1.5米的范围,以免人体的气场干扰阵法的运行。也不用一直盯着看,可以换装后做其它的事情,如果离开,室内门窗要关好,不能开空调及电扇。阵法运行时间为一小时,一般在15分钟左右,就会发现北边的手串有的开始发生变化,开始往外冒油,如果整串手串每一颗珠子都油光可鉴,说明这串珠子达到了阴阳平衡,适合于佩戴了。架子上放的茶叶是接待客户用的,这是用阵法的能量来烘焙茶叶,去其残留的阴气,使其达到阴阳平衡,有益于常人的身体健康。如下图:

左边是经过纯化过后的珠子,每一颗都油光可鉴,如一个个鲜活的小生命,15颗珠子又形成一个整体。而且上面的毛细孔清晰可见,一看就知道油是从内部透出来的。右边是未经阵法纯化的手串。(取自朝晖香道微博)

 

纯化过程不是每次都有收获,有时运气好能得到几串,有时一串都没有。有的手串要经过阵法的多次纯化才能成功,还有的手串中的珠子会出现开裂现象,这都要换掉。「五方小纯阳阵法」可以两个、三个、四个、五个阵法一起使用,按一定的排列方式组成复合阵法,起到更广泛的作用。

 

用同样的方法可以制作出适合人佩戴的沉香、檀香及海南黄花梨手串。

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五、结语

 

西安风水师宋晓涛香道是唐代从中国传到了日本,近代再由日本回传到中国。可是,唐代那时候,日本人学到得了多少香道中的精华呢?用一些漂亮的动作来表演「隔火熏香」、「篆香」等就是香道了吗?比如,根据五行相生相克之理,金克木。香道的器具忌讳用金属的(香炉用金属的没关系,因为金属部分不直接接触香粉)。直接接触香粉或香材的器具,如金属的网筛,在筛香粉的过程中,香粉的药性在逐渐衰减及消失(其实筛面粉及米粉也忌用金属筛子);贮存香材的罐子用陶瓷的最好,忌用金属罐子。隔火熏香时用云母片好过用金属片。可是从日本回传回来的「香道七件套」及「篆香模子」,目前很难买到陶瓷或竹制的器具。用金属的网筛筛香粉,会发现香粉的气味挥发特别快,用尼龙的网筛就不会有这个问题西安公司起名宋晓涛。

 

植物分阴阳,在古代是常识,正因为是常识,才不可能在古代的药方和香方中特别注明。就如上厕所要分性别的常识,不可能写入小学课本之中;现代人写小说及传记,写到某人上洗手间,正常情况下不可能特别注明「因为他是男人,所以他上的是男的洗手间。」医院的医生开给病人的尿液取样检查的单子,不可能在单子上特别注明「男病人要去男的洗手间取尿样,女病人则相反。」那么几百年上千年过后,未来的人是否会为了21世纪的人上厕所到底有没有区分男女的问题而争论不休呢西安风水师宋晓涛?

 

在古汉语中「山阴」即「山北」,「山阳」即「山南」,这也是常识;古代朝廷官方对阳木和阴木开采的月份都有不同的规定。目前又有多少人讲究这些呢?

 

现代有些人一提香道,马上说:「我研究沉香几十年了,我研究沉香和檀香的时候你还没出生呢!我出版过几本书。」是的,您也许是沉香或香材的收藏家,但收藏家和真正的香道师是两回事。就如同一位名画及木雕工艺品的收藏家,他收藏名画及工艺品的时候,也许那些画家及雕刻家还没有出生呢,可是收藏家与画家或雕刻家不能划等号。香道亦如是!失去了中华传统文化内涵的「香道」,将会被那些至今还不知道区分植物阴阳属性的所谓「香道师」带向何处?有人说,闻香是一件高雅的活动;有人说,闻香可以有助于入静;西安风水师宋晓涛可是,一边闻着奇楠沉香的香气,一边喝着几千上万元一斤的武夷岩茶,一边玩手机、谈论女色及炒股等的土豪(或山寨土豪),在中国大陆并不少见。有钱就算是高雅了吗?就能入静吗?香道及熏香如何回归传统文化,而不是沦为某些人附庸风雅的游戏,很值得业内人士深思。西安公司起名宋晓涛

 

据《礼记•月令》及《吕氏春秋•季夏纪》记载:「中央土。其日戊己。其帝黄帝,其神后土。……其数五,其味甘,其臭香。」这段话的大意是:四时的中间属土,吉日为戊日和己日。尊崇的天帝是有土德之瑞的黄帝,敬奉的地上的神是后土。土的生数是五,与土相配的五味是甘,五臭是香。也就是说,香道敬奉的始祖是黄帝,黄帝开启了中华的传统文明。因此,在文章的结尾,我写了一篇〈香颂〉,以表达对黄帝的敬仰及感恩之心西安风水师宋晓涛:

 

香颂

 

钦惟黄帝,劬劳创世。

德化万方,文明开启。

肃肃篆香,邕邕顶礼。

式降明德,我躬清洗。

悟道归哉,恩感心底。

 

注释:

 

1.钦惟,古代朝廷在祭祀天地时常用语,表示敬仰、仰慕之意。《全唐诗卷十•郊庙歌辞•祀圜丘乐章•雍和》:「钦惟大帝,载仰皇穹。」劬劳,辛苦、辛劳。出自《诗经.邶风.凯风》:「棘心夭夭,母氏劬劳。」「钦惟黄帝,劬劳创世」大意:我所钦慕的黄帝啊,中华民族是您辛苦开创的西安风水师宋晓涛。

 

2.德化,用道德教化,古书中经常见到这个词,《韩非子•难一》:「舜其信仁乎!乃躬藉处苦而民从之。故曰:圣人之德化乎!」万方,万邦;各方诸侯。出自《尚书•汤诰》:「王归自克夏,至于亳,诞告万方。」本诗泛指全国各地。这两句大意:您用道德礼仪教化当时全国各地的百姓,开启了中华的五千年神传文明。据 《史记•五帝本纪》记载:「(黄帝教导百姓)时播百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,旁罗日月星辰水波土石金玉,劳勤心力耳目,节用水火材物。有土德之瑞,故号黄帝。」因为黄帝是五方天帝的中央天帝,对应的五方为「中」、五行为「土」,五色为「黄」,五味为「甘」,五臭(嗅)为「香」。因此古人认为天地间「香」的 一应事物都归黄帝掌管。故「香颂」即歌颂黄帝西安风水师宋晓涛。

 

本诗依《平水韵》中「去声八霁」押韵起句,首两句均押韵。第四句开始依「上声八荠」押韵,并一押到底。古代的郊庙歌辞也以押仄韵诗居多。西安公司起名宋晓涛

 

  1. 肃肃,恭敬专心貌。出自《诗经•大雅•思齐》:「雍雍在宫,肃肃在庙。」邕邕,原指群鸟和鸣声、和乐貌。本诗指用庄敬、清越的声音唱颂歌辞。出自《文选•枚乘〈七发〉》:「螭龙德牧,邕邕群鸣。」唐代的李善注:「《尔雅》曰:『邕邕,鸣声和也。』」 三国•魏•嵇康〈游仙诗〉:「临觞奏〈九韶〉,〈雅歌〉何邕邕。」「肃肃篆香,邕邕顶礼」这两句的大意是:我恭敬专心的制作了一炉篆香,双手举过头顶,用清越的声音唱颂着歌辞,以表达对您(黄帝)的景仰西安风水师宋晓涛。

 

4.式,法、法则。《说文》:「式,法也。」出自《诗经.邶风.式微》:「式微,式微,胡不归?」降,读音为「祥」。《康熙字典》:「凡降下之降,与降服之降,俱读为平声。故自汉以上之文无读为去声者。」我躬,我自身;出自《诗经.邶风.谷风》:「我躬不阅,遑恤我后。」等诗篇。这两句的大意是:宇宙的法给人类开创了道德和礼仪(式降明德),我按照神传的道德礼仪去做个好人,我的身心得到了净化和清洗!

 

5.归哉,本诗指修炼回归。出自《诗经.召南.殷其靁》:「振振君子,归哉归哉!」

 

附文:

 

1.柏木及崖柏粉的特点:柏木是一种阴木,这个在《康熙字典》有详细的注释:「《六书精蕴》[柏,阴木也。木皆属阳,而柏向阴指西,盖木之有贞德者,故字从白。白,西方正色也。又《春秋纬》诸侯墓树柏。《前汉•东方朔传》柏者,鬼之廷也。(东方朔认为柏木是造鬼屋或阴庙用的材料)」李时珍的《本草纲目》也有相似的注解。柏木不管是生在山的哪一面,枝叶都向西指。《本草纲目》引陆佃《埤雅》云︰「柏之指西,犹针之指南也。西安风水师宋晓涛」

 

柏木自古以来都被用来做棺材,因为它是阴木,所以保存尸体很好。或者做阴庙的房梁及门板;柏木还被用以雕刻十殿阎王及阴曹地府中官员的塑像。

 

特别是崖柏,大多都生长在山北的极阴之地,其阳属性元素只是为了它的生长用,而生长成材的木料属纯阴,崖柏粉也是纯阴的粉。用崖柏粉做成的线香只能是烧给阎王爷、阴官及过世了去了阴间的亲人。笔者在正文中所介绍的「五方小纯阳阵法」对崖柏无效。西安公司起名宋晓涛

 

崖柏做成的工艺品、崖柏粉做的香、含有崖柏粉的合香都不适合给活人用,它对人的身体健康危害很大,须特别注意。

西安风水师宋晓涛@西安

 

本文转自网络,大部分内容来自朝晖香道微博。

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