鸡年话年岁

鸡年话年岁

 

 

岁岁年年 岁岁年年 相似亦不同

唐代诗人刘希夷有一首相和歌〈白头吟〉,歌吟:「年年岁岁花相似,岁岁年年人不同」,千古常叹!千古长颂。早在春秋时代,阳货就规劝孔子要及时出仕施展抱负,道:「日月逝矣,岁不我与!」宋代王安石面对新岁就显然有乐观的一面,他在正月一日的〈元旦〉诗中吟颂道:「爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。」

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中国上古计算新年新岁更替有学问

西安风水师宋晓涛解释年年岁岁,送旧年去又迎新岁来,人们称「年」也称「岁」。中国古来怎样看「岁」与「年」? 今人精密的计算太阳的周天运行来计年,其实,中国上古时代的天文学早就很发达。

公元前西汉时代的字书《尔雅.释天》记载:

载,岁也,夏曰岁,商曰祀,周曰年,唐虞曰载。

《尔雅疏》解释各朝代不同对「年」不同说法的具体涵义:

夏曰岁,取岁星行一次……;商曰祀,取四时一终则以祀者,嗣也取其兴来继往之义……;周曰年者,取禾一熟也……年者禾熟之名,每岁一熟故以为岁名;唐虞曰载,载始也,取物终更始。

原来中国上古历代「载、岁、祀、年」等计量单位,各有对应的物象,呈现当时人的思维关注与价值观。

载、祀、岁、年 用以纪年学问大

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西安风水师宋晓涛解释唐虞时代的「载」表示物终更始,有天地一元复始之意,尧舜时代对宇宙天象已经观察入里了。《尚书.卷一》记曰:「(尧)帝曰:咨四岳,朕在位七十载」。商朝对天地万物尊崇的文化也表现在纪年上,商朝以「祀」表年。年中有「四时」,春夏秋冬四季,四时必祀,祀也通嗣,商代非常重视以祀典兴来继往。

「岁」.中国天象学的成就古来高

现今的人熟悉的「岁」与「年」的说法,也是中国上古时代就有的。夏朝称「岁」是据天象观察而立下的。中国古代天文学精准度如何呢?先看《白虎通德论.卷八》「四时」的两则记述:

西安风水师宋晓涛解释所以名为岁何?岁者,遂也。三百六十六日一周天,万物毕死,故为一岁也。《尚书》曰:「期三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁。」

四时:春夏秋冬。时者,期也,阴阳消息之期也。

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西安起名公司宋晓涛说东汉到三国时代的《独断.卷上》解释「闰月」:闰月者,所以补小月之减日,以正岁数,故三年一闰,五年再闰。

《尔雅.释天》说「夏曰岁」、《尔雅.疏》说「夏曰岁,取岁星行一次」,依照那西汉时代的记载,中国上古夏代的中国人就已经知道以「岁星」准确计年。再说《尚书》是春秋时代的著作(约公元前772年至公元前476年),那时就明确记载「一岁」有三百六十六天、有「四时」春夏秋冬的循环,一个循环既遂就是一岁。

西安起名公司宋晓涛更进一步地,那时代的中国已经发展出「闰月」补阴历年中小月之不足日的作法,所以能准确的定下春夏秋冬等四时节气的立点。这四时节气也就是春分、夏至、秋分、冬至的时点的确立,又能准确反应岁星周天运行一年所衍生的天地阴阳节气的变化。这说明了中国上古已经有很进步的天象学了。

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西安风水师宋晓涛解释在西汉刘向的著作《说苑》中记「岁星」曰:「所谓五星者,一曰岁星……」,并且说出岁星的所在位域,所以中国古代对天文学的观察,日、月、星辰都在天象学问中。汉字对于「岁」的定义反应了中国的天文科学的成就。

人间有「年」谷熟民丰

「岁」反应天文现象,「年」则反应人间物象。周代计「年」的方法沿用至今。「年」这个汉字其实是个形象结合声音的形声字,《说文》解说以稻谷熟表示年:

「年」:「本作秊,谷熟也,从禾千声。」

北宋邢昺《尔雅疏》说:「年者,禾熟之名。每岁一熟,故以爲岁名。」《谷梁传》中说:「五谷皆熟爲有年。」周朝人的生活领域,每岁谷物一熟,就以年为岁名,五谷丰登有「年」就是一件美好的事情。

在大自然的造化中,风调雨顺、五谷丰登有它的道理;天灾与恶劣气候的出现,也各有它的原因。(keith brooks/Fotolia)

西安起名公司宋晓涛从「年」、「岁」的字义与应用就可以看到中国古人仰天俯地,致力穷究天地与人事和合的道理,成就斐然。《周礼.春官》说:「正岁年以序事。」可以见得,中国文化中早已经认识了天人合一的生命之道,人体、生命、宇宙一体相贯。浮生一生命仰俯天地之间,顺应天时天象而谋动,身心依照自然生态而处事,福祐也就不远。